：施
受
汤
害可谓深矣。我请问施，事
真的存在放
吗？事既
已
它的影响就会永远存在去，说什么放其实本身就是
种自欺欺
，你
拜了笑口常开的佛像，难道自己就真的能够笑口常开吗？
林：那又能怎么
呢？们毕竟受到伤害之后需要心灵的安慰。
凝：汤总在鼓吹改变对事的认识，而关键其实在于改变事的本身。
这句话让林慕予隐有茅塞顿开之感，的确，需要的更多不是自我安慰，而
是怎样才能
得更好的方
。
凝：只可惜世俗
众只需要个
好的空口许诺，他们既无心
悉世间实相，
亦无力掌握真实改变自己的门。
林：那么谄笑佛的门是如何呢？
凝：谄字。
之间，谄而已；能谄者，弗谄者
；善谄者利，
不善者害；好谄者，恶谄者客。
林：谄有这么重要吗，可为贵寺开宗明
？
凝：其实道理也并不难懂。
本质的属
就是自
，为了自己的面子、虚
荣而拼争，正所谓吃得苦
苦方为
，俗的终意愿无非
驾他之，
然而谄笑佛却反其道而行，谄笑佛的哲
就是"为了他的哲".林：什么叫
"为了他的哲"？
凝：您是爷，我是孙；您是，我是小；您是，我是犬；您是对，我是错；
您什么都好，我什么都不好。总之，如果们都能在心放自己而放他，
这间自是佛
乐土。
林只觉得其藏有诡辩，不及细思，却随凝渊步入后边的王殿。王殿
没有对联，只在
着个牌子，言："王神圣，不可侵犯。"但观
王的形
，却很难和神圣威严联系起来——广目王咧咧像个劫路的土匪，
增长王扁嘴讥笑像个傲慢的打手，多闻王
珠贼溜溜，林慕予意识瞥
自己领口扣子有没有系紧，后的持王目
狠戾，像个被军队调养多年
的
士兵，言不
就要拔拳相向。
站在王央的韦陀，更无护菩萨的英气，方脸堆着赘
，睛眯成
条
，似在努力掩饰自己的心思。在在让林慕予想起《
演》对董卓的
描述：面善心狠。
林：阿弥陀佛，贵寺将金刚、护塑造如此，实在有失相庄严。
凝：居士又说笑了。伪寺的金刚只能号称吓
莫须有的邪魔，我寺的护
却可喝阻世事心。于斯殿，施敢妄言乎？
林慕予不再说话，心涌阵厌恶而非畏惧，凝渊不知自己小瞧了林，继
续带林游览钟鼓楼、护寺伽蓝等。
路过客堂，凝渊奉茶
，林慕予啜饮间注意到两旁的楹联：茅苇沉
无
去，新
宴待尔来。林
咽了口茶。
然后是罗汉堂，
罗汉分立两侧，姿各异，本别是是跳梁罗汉、巧言罗
汉、鲜耻罗汉、厚颜罗汉、两面罗汉、假仁罗汉、假罗汉、假慈罗汉、无知罗
汉、装懂罗汉……
林：前边那些倒还好，但这个无知罗汉和装懂罗汉不是很低级吗？蒙昧无知
又哪需要修炼？不懂装懂不更是蠢的愚行么？
凝：你把我佛也看得忒小了。无知罗汉的无知不是愚昧无知，而是把无知作
为种信念，种信条，种定理。
林：你的意思是，追求知识本身就是错误的？
凝：有先贤说过"也有涯而也无涯，以有涯随无涯殆矣".有的终其
想求得世间的真相，辛苦无所有，远不及从俗浮沉，与时俯仰，才是间
至道。
林慕予见周朗气清，料知庄子的棺材板概已经被焊
了，又听到凝渊
接着说：世常说"难得糊涂"，自以为得到了间至理，其实，难得糊涂心
并不真的糊涂，只不过是假装糊涂，
心仍然没有抛弃求真和求知的魇
。所谓
切有为，如
如电如梦幻泡影。比起无知罗汉，境界实在低了不少。
林慕予顾惠风和畅，知道世尊的棺材板也被钉了。然而"无知胜有知"
的见解也的确很新颖
到自成家。凝渊继续说：至于装懂罗汉，其实和无知罗
汉互为表，女居士聪明仁慧，当知道孰表孰吧？
林：装懂为表，无知为。表，神功无敌。
后边两句林慕予特别想笑，但还是以严肃的表说了
来。
凝：施悟极佳，请随小僧再去参观雄宝殿。
罗汉堂到雄殿有两条道路，条红
，条黑，林慕予不解，问凝渊有
何
。
凝：这叫门双路，你只能选择走条。
林：怎解？
凝：红之路也叫入
受汤害可谓深矣。我请问施，事真的存在放吗？事既已
它的影响就会永远存在去，说什么放其实本身就是种自欺欺，你拜了笑口常开的佛像，难道自己就真的能够笑口常开吗？
林：那又能怎么
呢？们毕竟受到伤害之后需要心灵的安慰。凝：
汤总在鼓吹改变对事的认识，而关键其实在于改变事的本身。这句话让林慕予隐有茅塞顿开之感，的确，
需要的更多不是自我安慰，而是怎样才能
得更好的方。凝：只可惜世俗
众只需要个好的空口许诺，他们既无心悉世间实相，亦无力掌握真实改变自己
的门。林：那么谄笑佛的
门是如何呢？凝：
谄字。之间，谄而已；能谄者，弗谄者；善谄者利，不善者害；好谄者
，恶谄者客。林：谄有这么重要吗，可为贵寺开宗明
？凝：其实道理也并不难懂。
本质的属就是自，为了自己的面子、虚荣而拼争，正所谓吃得苦
苦方为，俗的终意愿无非驾他之，然而谄笑佛却反其道而行，谄笑佛的哲
就是"为了他的哲".林：什么叫"为了他
的哲"？凝：您是爷，我是孙；您是
，我是小；您是，我是犬；您是对，我是错；您什么都好，我什么都不好。总之，如果
们都能在心放自己而放他，这
间自是佛乐土。林只觉得其
藏有诡辩，不及细思，却随凝渊步入后边的王殿。王殿没有对联，只在着个牌子，言："王神圣，不可侵犯。"但观王的形，却很难和神圣威严联系起来——广目王咧咧像个劫路的土匪，增长
王扁嘴讥笑像个傲慢的打手，多闻王珠贼溜溜，林慕予意识瞥自己领口扣子有没有系紧，
后的持王目狠戾，像个被军队调养多年的
士兵，言不就要拔拳相向。站在
王央的韦陀，更无护菩萨的英气，方脸堆着赘，睛眯成条，似在努力掩饰自己的心思。在在让林慕予想起《演》对董卓的描述：面善心狠。
林：阿弥陀佛，贵寺将金刚、护
塑造如此，实在有失相庄严。凝：居士又说笑了。伪寺
的金刚只能号称吓莫须有的邪魔，我寺的护却可喝阻世事
心。于斯殿，施敢妄言乎？林慕予不再说话，心
涌阵厌恶而非畏惧，凝渊不知自己小瞧了林，继续带林游览钟鼓楼、护寺伽蓝等。
路过客堂，凝渊奉
茶，林慕予啜饮间注意到两旁的楹联：茅苇沉无去，新
宴待尔来。林咽了口茶。然后是罗汉堂，
罗汉分立两侧，姿各异，本别是是跳梁罗汉、巧言罗汉、鲜耻罗汉、厚颜罗汉、两面罗汉、假仁罗汉、假
罗汉、假慈罗汉、无知罗汉、装懂罗汉……
林：前边那些倒还好，但这个无知罗汉和装懂罗汉不是很低级吗？蒙昧无知
又哪
需要修炼？不懂装懂不更是蠢的愚行么？凝：你把我佛也看得忒小了。无知罗汉的无知不是愚昧无知，而是把无知作
为
种信念，种信条，种定理。林：你的意思是，追求知识本身就是错误的？
凝：有先贤说过"
也有涯而也无涯，以有涯随无涯殆矣".有的终其想求得世间的真相，辛苦无所有，远不及从俗浮沉，与时俯仰，才是间至道。
林慕予见
周朗气清，料知庄子的棺材板概已经被焊了，又听到凝渊接着说：世
常说"难得糊涂"，自以为得到了间至理，其实，难得糊涂心并不真的糊涂，只不过是假装糊涂，
心仍然没有抛弃求真和求知的魇。所谓切有为，如如电如梦幻泡影。比起无知罗汉，境界实在低了不少。林慕予
顾惠风和畅，知道世尊的棺材板也被钉了。然而"无知胜有知"的见解也的确很新颖
到自成家。凝渊继续说：至于装懂罗汉，其实和无知罗汉互为表
，女居士聪明仁慧，当知道孰表孰吧？林：装懂为表，无知为
。表，神功无敌。后边两句林慕予特别想笑，但还是以
严肃的表说了来。凝：施
悟极佳，请随小僧再去参观雄宝殿。罗汉堂到
雄殿有两条道路，条红，条黑，林慕予不解，问凝渊有何
。凝：这叫
门双路，你只能选择走条。林：怎解？
凝：红
之路也叫入